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　　常常會有許多誘惑來到面前，不同的人面對不同的誘惑，往往有不同的反應(yīng)，取這不同中的少數(shù)相同，施以主觀臆想，所謂的某些專家學(xué)者云云，便描繪出一類人：他們面對諸多誘惑無能為力，來者不拒，無惡不染，成為社會的沉淀者與實(shí)驗(yàn)品，不能自拔。藉此警視后人誘惑之害，使之望而生畏，以期達(dá)到“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”之效果。撇開僅僅幾百年前閉關(guān)鎖門不出，最后被洋槍洋炮打進(jìn)門來，淪為被迫全盤接受的清政府的覆轍之例不說，這種粗制濫造的幻想生出來的模本，本身就很可笑。人是高度智慧動(dòng)物，有著強(qiáng)大的思維能力和自制能力，對于很多事，是只有“想不想”做，而沒有“能不能”做的。而其實(shí)面臨誘惑，人的做法往往是，看清這誘惑的籌碼，然后在心里人生價(jià)值的天平上過過秤，是非由心，不是一時(shí)之想，而是深思熟慮之后，判斷為接受這誘惑所要償付的代價(jià)，值或不值，然后決定選擇。即使是最使人感到悲哀的吸毒者，也自有他們愿意的緣由，他們熱衷眼前一時(shí)之快不計(jì)日后無窮之災(zāi)，盡管這緣由在大多數(shù)人眼中是無知、可笑的，但這畢竟說明，不是屈從于誘惑，而是選擇。

　　面對誘惑的選擇，可以援引蘇武李陵這一對對比鮮明的例子。

　　蘇武出使匈奴，副手謀殺番王，陰謀泄漏，蘇武并不知情，無辜遭囚，流放北地。面對匈奴三番五次高官厚祿的誘惑，蘇武斷然拒絕。茹毛飲血十九年，牧羊聊生，未嘗易其漢節(jié)，待得偶然之機(jī)歸來，已由壯年而至白發(fā)蒼蒼年過半百垂垂老矣，家中也已妻離子散。蘇武因此而備受后人景仰欽佩，傳為佳話。顯然，蘇武決不是一時(shí)興起心血來潮，他必然是經(jīng)過了反復(fù)思考，在窮生明志與高官厚祿之間，蘇武心中的天平傾向于前者，他做出了抉擇。蘇武誠然是一位偉大的英雄，他理應(yīng)因他的選擇青史留名。

　　然而李陵便應(yīng)當(dāng)因他的選擇飽受唾罵嗎？

　　李陵是大漢上將，名將李廣之孫，幾乎是同一時(shí)代，李陵在塞外遇敵，以五千步甲迎戰(zhàn)匈奴單于御駕十余萬鐵騎，且戰(zhàn)且退，浴血奮戰(zhàn)千里殺敵數(shù)萬終因兵力懸殊過巨，而又矢盡糧絕孤戰(zhàn)無援，兵敗被圍，李陵在手刃數(shù)十人后也力竭，在逃脫已不可能后，李陵的處境與蘇武并不相同，蘇武不降猶有余地，可為一階下囚，李陵不同，匈奴可以容納一個(gè)不降的使臣，但決不會放過一個(gè)頑抗的將軍，何況在李陵手下送掉性命的匈奴子弟數(shù)以萬計(jì)，身負(fù)血仇豈可不報(bào)，李陵只有死，或降，兩條路，在殺身成仁與降敵得生之間，李陵心里的天平終于倒向了后者。珍愛生命，這并沒有什么不妥，畢竟生命是一切的根本，沒有生命，任何都無從談起，史家巨子司馬遷也正是為此為李陵辯解而獲罪殘身。魯迅有言，生者無權(quán)勸他人去死，大意如此，而今天在千千萬萬唾罵漢奸叛徒的蕓蕓眾生之中有哪個(gè)設(shè)身處地去想一想，換若他自己又會怎樣呢？把國家、人民或其他人生價(jià)值放在生命之上的，又有幾個(gè)？古有文天祥今者孔繁森，舉得出例子，就說明這并不多。

　　蘇武李陵的例子應(yīng)該給我們以啟示，他們其實(shí)是在選擇誘惑選擇人生。難道竟可以說李陵怕死嗎？一個(gè)怕死的人怎能慣于沖鋒陷陣？只是“不愿”死，而絕不是怕死，這正如今天塞給你一把刀讓你去殺人，你的回答是“不想”而絕不是“不敢”。

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